使用德语康黑术语集机翻

亞里士多德與康德的知識論與倫理學

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文學的本質是心靈的哲學

心靈是否存在？作為康德哲學心靈觀的小總結，他的看法可能會令我們有點失望。

康德在他的存在論與知識論立場下，到底是如何處理有關心靈的問題呢？在他架構宏大的理論下，首先需要理解他在人的認知能力分析中，給予「理性」一個怎樣的地位，以及「理念」作為理性的認知對象又是什麼。在此進路下，方能了解心靈作為傳統形上學問題的一座大山，是如何在康德的理論下被系統性的處理。

當談到康德的哲學立場，很多時我們只集中於先驗觀念論的知識論立場，而忽視了其實他經驗實在論的存有論立場。

康德建立了一套「主體為自然立法」的哲學，而心靈作為源遠流長的重大形上學問題，當然是他要處理的對像之一。那他的知識論立場「先驗觀念論」和存有論立場「經驗實在論」如何規定了他對心靈問題的進路與立場呢？

有論者認為柄谷行人為了完成《世界史的結構》的命題，過份誇大了過分誇大了交換活動的作用，試圖以此為基礎來解釋人類社會形態的整個演進過程。然而，就忽視了人類生活的真正基礎—生產和再生產，把交換活動當作是最基礎的人類活動，犯了以己度人的錯誤。

在《移動的批判》中，柄谷行人在理論批評方法上比德希達再行多一步（縱然德希達稱解構並非一門嚴格意義上的方法），就是在文本外部中不斷引入「他者」的位置和觀點，他甚至認為，唯有在思想系統內置入絕對的他者，才可能構成普遍的命題。

《世界史的結構》是柄谷行人建構自身理論體系的開始，以「交換模式」取代「生產模式」作為整個歷史理論的下層建築。他認為唯有透過這視點之轉變，才能掌握整個世界史的發展，開顯其中的結構。

柄谷行人兩本大著 —《移動的批判》和《世界史的結構》，是對馬克思主義理論更新的重要嘗試，亦是筆者二十出頭時，最迷人的一段理論學習經驗。

哲學家會「造理論」和「用理論」，造理論的部分通常都較抽象和難讀，要咬緊牙關捱過去。用理論的部分則變得相對易讀，讀懂的話亦能倍感精采。讀康德的二律背反，大家要緊記時常回溯他先驗觀念論的立場，則能夠在理解他對四個命題的推論外，感受這部分如何與他整個哲學係統環環相扣。

讀康德毫不容易，他的理性在不同地方有不同涵意，今次筆記所寫的是比較狹義的涵意，見於〈先驗辯證論〉的開首部份。

是否存在一种康德式的自由主义

我認識的S前同業和外表裡不一政客都是騙徒，至於高不高明呢？如果能當選，就代表騙術得逞囉！

古希臘廢話式辯證法討論一種特殊情況下的道德，作為後康德主義語境下「個人道德」的前提。認為對現實經驗的直覺判斷即是「邏輯」的人可千萬不要點進來，我們的認知是絕對無法相容的。

不知道從什麽時候開始流行的：「柏拉圖説過……」「大哲學家柏拉圖説過……」的句式，後面套著的十有八九是十幾年前的情感網站才會出現的雞湯文。

康德的自在之物是個東西，不是個概念。就不引用了，當個隨筆寫，有同行來舉證挑錯就好了XD

跟随康德关于形式/内容，形式/物质，形式/对象的一系列区分，我们可以讲，伦理所指的正是道德律令本身的形式必须成为物质。伦理（或道德性）在此是形式与物质之间的 différance，是驱力（病态的）与非驱力（伦理的，形式的）之间的 différance。