《古兰的故事》连载之一
中文世界对伊斯兰的关注颇少，尽管我对更“硬核”的研究更感兴趣，但不得不承认，眼下伊斯兰研究，问题不在圈内，而在知识界外围和公众。
为此，我选择了 Ingrid Mattson, The Story of the Qur'an: Its History and Place in Muslim Life, Wiley-Blackwell, 2013 这本书进行翻译连载，希望对有兴趣的朋友有用。
英格丽·马特森(Ingrid Mattson, 1963- )，芝加哥大学博士（1999年），现任加拿大西安大略大学休伦大学学院伊斯兰研究教授。同时也是一位著名的穆斯林宗教领袖，和跨宗教活动家，曾任北美伊斯兰协会主席。
她撰写的这本《古兰的故事》既通俗，又广泛参考、提供了大量的学术文献（因此它的注释也很重要）。
希望对这本书的译介能起到良性，积极的作用。
《古兰的故事》连载之一
英格丽·马特森/文
王立秋/译
神对人说话了
神聆听并回应了
在真主提到她之前，克瓦拉·本·塔拉巴(Khawla bint Tha’laba)看起来只是个生活在七世纪阿拉伯半岛上的麦地那的普通女人。对这个按部落形式组织的定居社群中的每个人来说，尊严和荣誉，在很大程度上，是与他或她的群体的地位相应的。世系(nasab)或对一个强大氏族的归属(wala’)，对许多人来说，是决定其人身安全和物质成就的决定因素。不过，每个个体都有机会证明他或她自己的性格(hasab)的强大。对男人来说，政治和战争是特别显赫的舞台。大多数女人，则几乎没有什么机会，在这些公共生活领域做出重大的贡献——尽管还是有一些值得注意的例外。[1]相反，大多数女人，是通过建立和维持与家人、邻里、和客人的有益的关系，来凸显自己的能力的。美丽，有充沛的精力，慷慨，忠诚——这些，是高贵的女人的标志。这样，在年轻美貌的魅力消逝的同时，女人也能指望靠着她多年来培养的关系，来获取越来越多的尊重和感激。
可能是愤怒使然，阿乌斯·伊本·萨米特用庸俗的表达，来背弃他的妻子。“在我看来，你就像我妈的后面。”[2]无论是什么原因，在多年的婚姻后，这些话，把克瓦拉贬低为他母亲的后面（没有性吸引力、禁忌）。而且，根据阿拉伯的习俗，zihar的誓言[3]是没法收回的。因此，阿乌斯不能碰克瓦拉，但她也不能摆脱这个婚姻关系。同情的家人和朋友也无力推翻这样的规范和习俗。克瓦拉唯一的集会，是诉诸一个比社会习俗和父权权威更高的权力。因此，克瓦拉向真主申诉了。
向真主申诉不难；难的是引出令人满意的回应。在马歇尔·霍奇森所谓的“伊朗-闪米特”传统中，人们预期从真主那里得到的回应，不仅会带来精神的安慰，还会引发社会的变革。[4]在个体的层面上，真主可以降示迹象：一个带来食物和安慰的话的友善的陌生人，雨天凸现太阳，梦中出现异象。而另一方面，改变社会，则需要一种不同的干预。也正是出于这个目的，真主派来了有代表祂说话的权威、有推翻现存社会秩序的力量的众先知。
在克瓦拉第一次去找阿拉伯的先知，为自己遭受的不义申诉的时候，她是失望的。穆圣表示，现存的习俗依然是规范，除非真主降示新的裁断，而在这个问题上，先知还没有得到任何启示。克瓦拉没有放弃希望，因为她知道，这个习俗是不义的；她继续向真主申诉，并在真主的使者近旁等候，期待他得到启示。然后，回应来了：
真主确已听取为丈夫而向你辩诉，并向真主诉苦者的陈述了。真主听着你们俩的辩论；真主确是全聪的，确是全明的。
你们中把妻室当做母亲的人们，她们不是他们的母亲；除他们的生身之母外，没有任何人，可以称为他们的母亲；他们的确说出恶言和谎话；真主确是至宥的，确是至赦的。
（辩诉者章；58:1-2）
真主用这些经文肯定了克瓦拉的信念：她所遭受的对待是不义的，也是为教法所禁止的。在听见这则启示的时候，圣妻阿伊莎（后来，她也曾绝望地请求真主聆听并回应人们对她作出的不义指控）称赞道，“赞颂全聪全明的真主！”[5]
定义古兰
克瓦拉的故事表明，真主的使者，是一个深入参与他周围的人的生活的人。更重要的是，克瓦拉的故事表明，普通人的忧虑，也能引出真主的言语。古兰的启示，尽管是通过先知来传述的，却并非只是对先知的忧虑的回应。从伊斯兰教义学的角度来看，真主创造了一个由男人和女人组成的共同体，他想以一种对其他时代、其他地方的人来说也具有普世的、永恒的意义的方式对他们说话。
这个关于前伊斯兰时期阿拉伯人那里的一种离婚习俗的裁断，是真主为纠正先知的共同体中的不义，而降示给他的众多具体的裁断之一。其他的裁断应对的，更普遍的，在所有社会中都存在的恶，如谋杀、盗窃、和背信。古兰中也充满了强化共同体纽带的劝诫。尊重父母，庇护孤儿，纳天课，行慈善，与压迫斗争，都是公义者的义务和标志。所有这些教法的、和伦理的声明的基础，都是对独一真主，一切造物的创造者和维持者的信仰。
不过，古兰的启示，也有许多，不像在克瓦拉的故事那样，明确与历史事件、或教法争议有关。古兰也充满了祈求、祷告、和赞颂：
多福哉拥有主权者！他对于万事是全能的。
他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。
（国权章；67:1-2）
也许，这些话，是真主在先知独处时，在先知彻夜礼拜时说给他听的。古兰中的其他段落，也明确地指向先知这个人，要求他起来警告他的人民，或要他仔细地聆听启示(盖被的人章；74:1-7，“盖被的人啊！你应当起来，你应当警告，你应当颂扬你的主宰，你应当洗涤你的衣服，你应当远离污秽，你不要施恩而求厚报，你应当为你的主而坚忍。”)。古兰的许多篇章，也叙述了前伊斯兰时期，希伯来和阿拉伯众先知生活中的事件，并展示了何以穆圣在把其他人引向真主的使命中面临的抵抗和艰辛，在他信仰的先辈为公义而进行的斗争中，早有反映：
在你之前，我确已派遣了许多使者，去教化古代的各宗派。没有一个使者来临他们则已，但有使者来临，他们都加以嘲笑。
（石谷章；15:10-11）
合在一起，这些教法的判断、祈祷、和叙事性的段落，凭借它们作为启示给先知穆圣的真主之言的地位，而形成了一个统一的整体。
在后面的章节中，我们将更加深入地探索这些主题。我们还将描述古兰是如何变成一个囊括大量各不相同的、回应多样问题的启示的，文本的统一体的。在本章，我们将描述启示的历史背景，展示穆圣是如何受真主启示的，并思考古兰是如何描述自己与其他形式的，真主对人说的话，和对人的指引的关系的。
[1]这不是说，女人就是被动而没有声音的。阿斯玛·本·亚兹德(Asma’ bint Yazid)就是表达过在社会中得到更大的承认的最雄辩、最强的先知的女性同伴之一。参加莫赫贾·卡赫法(Mohja Kahf)：《编织故事：早期伊斯兰时代女人的雄辩》(“Braiding the Stories: Women’s Eloquence in the Early Islamic Era”)，载《信仰之窗：北美的穆斯林女学者-活动家》(Windows of Faith: Muslim WomenScholar-Activists in North America, ed. Gisela Webb, Syracuse: SyracuseUniversity Press, 2000), 168-171。一个能够以戏剧性的方式，克服女人活动所受的一般限制的女人，是乌姆·乌玛拉·努萨伊巴·本·卡布(Umm ‘Umara Nusayba bin Ka’[b)。她是在希吉拉之前的那年，和七十名来自叶斯里卜的男人一起，在亚喀巴对先知宣誓效忠的两个女人之一。保护过先知是她能够宣誓的条件，在伍侯德之战时，努萨伊巴就满足了这个条件，在那里，她熟练得惊人地持盾挥剑救了先知的命。穆罕默德·伊本·萨德(Muhammad Ibn Sa’d)：al-Tabaqat al-Kubra, 8 vols. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyya, 1958,8:303-306。
[2]辩诉者章(58)的经注(Tafsirs)引用了这个故事，作为早期经文的降示背景。参见，比如说，艾布·贾法尔·穆罕默德·伊本·贾希尔·塔巴里(Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir al-Tabari)，Jami’ al-bayan fi tafsir al-Qur’an,30 vols. In 12 bks. Cairo: Dar al-Hadith, 1987, 28:2-9。
[3] Zihar是蒙昧时期的离婚誓言之一，字面意思就是“你像我妈的背”。——译注
[4]马歇尔·霍奇森(MarshallG.S. 霍奇森)：《伊斯兰的历险》(The Venture of Islam: Conscienceand History in a World Civilization), 3 vols., Chicago: University of ChicagoPress, 1974, 1:117。
[5] Tabari, 28:5.
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